帝问师曰：“于有无而论其虚实，于数之数无尽其极。于其极也，乃无从寻漫其实，无寻漫之，何以至其极也？”
师曰：“于极，乃求其终端之始末耳。于实有之至，至末之广，广于极。极也，极之难乎哉！难之如环。如环则无终端始末。故曰：无极。帝问曰：“于无极者何？”
师答曰：“于无之极，乃至大之博，于博而无极。无极之本，从本于极，其极乃太极也。”
帝问曰：“于太极者何。”
师答曰：“于太极者，乃至无极，太极之，乃天地上下一元之内外矣。”
帝问曰：“于一元内外者何？”
师答曰：“从无极以一元环始，于始之传，其无之极，亦极太极，从太极之极，仍有极。于极之乃其限也，于其限者，当环之截止。于截之有端尽。谓收之亦有终始。故，有极之纵，纵无极；无极之收止，其亦有极。所曰：无极为有极之本，有极之本始于无极。”
帝问曰：“于极初始当何？”
师答曰：“初始于无尽之展，与展于源，源之本，本太极。”
帝问曰：“太极之初者何？”
师答曰：“太极之本，本乎气。所曰：无极为太极之本，太极乃无极之伸。曰：太极之本，本无形之气。于气之化变，变化之，变化之化变，以论其有无也。从有无之尽数乃其极乎。
此喻曰：'吾之几案有存，授徒为用。其明日，明明日有否？’曰：'于一日终无存也。无之乎？此乃无得目视。’此之何也？此乃，终当其朽也，朽乎？其烂腐为沫散之无乎。……
终当之无乎？曰：非也。非之何？此有哉！有之何？有从无之化变尔。化变之实有，亦其无也。
所曰：有无之极，极于变止。几案之谓有无乎？有之有乎？无之无乎。其有之何也？曰：有木之朽，有朽于烂木沫，烂木之有何？育幼达材，材至沫烂无木尔。……无木之有否？有复其始也。
帝问曰：“复始之何乎？”
师答曰：“几案之化变，复复之返；曰：伐木匠做。匠做取之其材。材之何来乎？此来高木，高木之树乎。树之何来？乃幼苗所长。幼之乎？籽种升发也。高乎！树乎哉。树木之匠做，以成之桌也。桌之化变，于源乎？乃种。种乎？代代之传也。其传始何？无疑精微演变。一言以敝之，精微之末，剖见实于气乎，于乃气变物乎。于物之极纵极止。曰：无极之太极，太极之有极。有极极内外。内外极于'气’，外极极其'质’；内极极其变。此：可视之非视也。非视之内外，气亦变质，质化气。此可观之，非观也。可观体，非观气。
帝问曰：“于观之之非观者何乎？”
师曰：观乃极限矣。极限之可观非观也。此观乎？气之'质’，质于'气’矣。气质之质气，乃为有无于极以论哉。所曰：无极为有极之母；有极，乃无极于基。内极，极有极；外极，极无极。所曰内外之极，其至大于环宇，小于微物之存。于大，天地之方圆，谓无极之边，有极之沿。此乃大千之奇异哉！”
帝问师曰：“从论以寻奇异当何？”
师曰：“从方圆者，乃规矩也。从规矩之，天地方圆之界限矣。与界限乃求虚实。”
帝曰：“善哉！昭乎论。广漫于微论，至扩之玄轮。当授敏慧，广玄论之妙理，勿藏深阁。”
师曰：“为臣正待善是弟子矣。”
帝曰：“得人乃授，非善勿传，以令天下皆向善矣。”
师曰：“谨奉教诲，至诚善事后人。”
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